肉体论
一种唯物主义的一元论（materialist monism）的观点，它认为人的思想和意志是脑细胞和神经细胞之间的电信号，人的感受不过是体内一些激素的作用效果。
物质是第一性的，意识是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能，是物质世界的主观映像。
灵魂论
如果在我们的想象世界中，一个事物A可以独立于一个事物B而存在，那么在真实世界中，A和B也是不同的东西。
你可以想象椅子存在，但是椅子腿不存在么？
你可以想象微笑存在，但是肉体不存在吗？
你可以想象左手存在，但是右手不存在吗？
我们不能说椅子和椅子腿是不同的东西（椅子腿必须依附于椅子存在），我们不能说微笑和肉体是不同的东西
但是我们却可以想象出灵魂（思维）不依附于肉体的情况：
你来到镜子前面，发现在镜子前面什么也看不到，你尝试去摸自己的肉体，但是也摸不到，在镜子前面的只有你的灵魂。也说明你可以想象出来这样一种情况：你的思维和肉体独立存在。
因为数学是描述大自然的完美语言，囊括了复杂的自然现象，本身又超越自然现象。笛卡尔时代的知识分子都相信，欧氏几何有一种神秘性、超然性。他们相信，这个世界上有一些理性是像几何学那样，是超越客观世界、高于客观世界的。
笛卡尔说：我思故我在（I think, therefore I am）。我可以怀疑这个世界上的一切，我可以怀疑人生如梦是虚拟的（如庄周梦蝶一般），也可以怀疑其他事物，唯一不可以怀疑的就是我正在怀疑这件事情本身，这个世界也许有很多不完美，但这是一个完美的理念，完美的理念只能来自于上帝，这是完美上帝存在的证据，并推导出灵魂存在。因为上帝是完美的，所以上帝是全知全能、善的，所以上帝一定不会欺骗我，
一种唯心主义的身心二元论（idealist dualism）：身体和灵魂是分开的，灵魂是一种非物质的对象，它不是由分子和原子组成的，它是意识、思维和人格的居所。
活着的时候，灵活和肉体相互作用。灵魂可以控制肉体做各种事情，肉体的感受也被传递给灵魂。
《理想国》斐多篇：苏格拉底被判死刑，因为他不信神，误导雅典青年。今天就是他生命中最后一天了，苏格拉底在自己的最后一天，没有痛苦、没有绝望、没有感伤，他及其平静，和学生们兴致勃勃地讲了一整天的哲学，核心话题是为什么生命不死、灵魂永生，天堂存在，论证了如下概念。
你画不出一个完美的圆，但是你可以想象一个完美的圆。只要你能够意识到一个事物还不完美，那么就应该存在一个完美的概念原型，即柏拉图原型。理想世界不在此时此刻，也不在彼时彼刻，它独立于时间和空间，就在世俗世界之外，在经验宇宙的尽头，有一个纯粹概念化、非物质化的抽象的、永恒不变、完美的、理想的世界。在那个世界中，生命的美丽、数字的绝对、正义的永恒、道德的纯粹，所有这些抽象化、非具象化的概念都存在，且只存在于理想世界中。
三段论：人都会死、苏格拉底是人、所以苏格拉底会死。
真理只存在理想世界中，人活着的每一天都应该为必然来临的死亡做好准备，所以哲学就是让人还活着的时候，预先练习如何跨越死亡，进入理想国。
为什么我画不出一个完美的圆呢？因为我会看走眼、手会抖，我的行为被自己的肉体影响，人的肉体有局限性，会干扰我们对真理进行认知，所以肉体是灵魂的监狱。为了认知到真理，我们就必须训练自己的逻辑思维，因为这是我们灵魂的显现，这可以帮助我们在死后进入理想国。
理知是恒久的非物质个体，心智能够领会理知，只有恒久非物质的东西能够领会恒久非物质的东西 → 心智必然是恒久非物质的东西，灵魂永生不灭。
只有复合体能受到摧毁，只有会改变的东西才是复合体，不可见的东西不会改变 → 不可见的东西不会改变
灵魂不可见 → 灵魂无法受到摧毁
本质论：永恒的概念只能被永恒的灵魂所认知，所以灵魂不朽。
循环论：灵魂既不会凭空产生，也不会凭空消失，遵循守恒定律。
回忆论：认知即回忆，似曾相识的记忆必然是曾经相识相忆过。
无我
根本不存在自我，自我只是一个幻觉。
和休谟的观点类似，我们所谓的 “我”，不过是一堆经验片段的集合而已，并没有一个独立于经验的、实在的 “我” 存在。